أسهم معنا في نشر الموقع عرض المقالة :من دقائق العربية - الحركة ودورها في التفسير -1   ...       ركــــن الـمـقـالات اسم المقالة : من دقائق العربية - الحركة ودورها في التفسير -1 كاتب المقالة: د. جمال عبدالعزيز أحمد - كلية دار العلوم - جامعة القاهرة تاريخ الاضافة: 12/02/2010   الزوار: 212 من دقائق العربية الحركة ودورها في التفسير (1)   اللغة العربية لغة حساسة ، ولغة راقية ، إذا تغيرت الحركةُ فيها تغير المعنى كلَّه ، وقد تأتي الكلمة نفسها دون تغيير ، ولكن السياق يبرز تغير المعنى ، وتباين الدلالة ، فعلى سبيل المثال كلمة ( مُحْتَلّ ) ، تكون مرة اسم فاعل يفعل الفعل ، وتارة اسم مفعول يقع عليه الفعل ، انظر إلى هاتين الكلمتين ( المحتل ) في هذه العبارة : (  هذا البلد المحتل الظالم لهذا البلد المحتل المظلوم ) ، نحن لم نغير أي حركة لكلمة ( المحتل ) ومع ذلك فالأولى اسم فاعل والثانية اسم مفعول ، وكذلك كلمة ( مختار ) ، يمكن أن تشغل خمسة معانٍ ، وهي بذلك الضبط دون تغيير في شيء منها ، فلو قلنا : أنا المختار لك لتكون ضمن فريق العمل معي ، فأنا عندئذ الذي اخترتك ، فـ( مختار ) هنا اسم فاعل ، فأنت المختار عندئذ لدينا ، فـ( مختار ) عندئذ اسم مفعول وقع عليه الإختيار ، كما نقول صلِّ على النبي المختار ( صلى الله عليه وسلم ) ؛ لأن الله – سبحانه – قد اختاره ، فهو مختار ، فـ( مختار ) هنا اسم مفعول ، أما إذا قلنا :( هنا مختار الطلاب للدخول في الكلية ) فقد أصبحت الكلمة اسم مكان ، أي هنا مكان إختيار الطلاب الذين نمتحنهم ليدرسوا في الكلية ، أما إذا قلنا :( مختار الطلاب بعد صلاة العصر ) ، فقد تحول الاسم من اسم مكان إلى اسم زمان ، أي زمان اختيارهم في هذا الوقت ، لكن إذا قلنا :( لقد اختارتك الكلية مختارا دقيقا ) فقد تحولت الكلمة إلى مصدر ميمي ، وهو المصدر المبدوء بميم زائدة ، أي اختارتك اختيارا دقيقا ، فكلمة واحدة وبضبط واحد تحولت في عدة تراكيب إلى عدة معانٍ ، ( اسم فاعل واسم مفعول واسم زمان واسم مكان ومصدر ميمي ) ، وهو من دقائق العربية وخصائصها ، ومنحى من مناحي رقيها وتحضرها ، أن تعبر بالكلمة الواحدة في عدة سياقات لغوية كثيرة عن معان ودلالات متعددة ، بل أكثر من ذلك ، فقد تستعمل الكلمة في معان متعددة باستعمال النبر والتنغيم لاننظر إلى الضبط ، فمثلا كلمة ( ولد ) ، يمكن عن طريق نطقها بنبر عالٍ أو نبر منخفض هاديء أن يتغير المعنى ، فلو قلنا مثلا : ( يا ولد ) ، فنحن ننادي على الولد بدليل أنه يقول : نعم يا أبي ، أو يأتي بسرعة يتساءل عن مضمون النداء لينفذه ، ولكن لو قلنا بنبر هادىء في سياق الإستحسان – ونحن نشاهد مباراة رياضية وأعجبنا من أحد لعبة - : ( يا ولد يا ولد يا ولد ) ، فهو اسلوب تعجب واستحسان لانداء بدليل أنه لا يأتي ، بل لا يسمع كلامنا أصلا ، أما إذا خرجت الكلمة بنبر عالٍ صاخب ، وتقطيب جبين ، وعبوس وجه ، وتقريب الحاجبين ، وانتفاخ الأوداج  ( يا ولد ) فهو اسلوب انكار وعتاب ، وتأنيب وسخط ، وطلب للكف من المتكلم للمخاطب عن فعل لا يريده ، فهو يزجره وينهاه بذلك اللفظ ، وهذا كذلك من دلائل تسامي اللغة ، وامتلاكها لطرائق تعبير كثيرة ، وهنا نلتمس وجهًا آخر من وجوه العربية وهو الفارق اللفظي الكبير في الحركة وما يفعله من كشف للنص ، وتفسير له ، وطرح للمراد منه ، وشرح لجوانبه ، وهو الفارق بين ( يَمْسِك ) و ( يُمَسَّك ) الأولى بفتح الياء وكسر السين المخففة ، والثانية بضم الياء وتضعيف السين ، وهو فارق كبير للغاية ، فإذا قلنا : ( مَسَكَ فلان فلان بكذا ) فمعناه أنه أخذه بنفسه ، وتعلق واعتصم ، وأما قولنا : ( مَسَكَ فلانٌ الثوبَ ) ، عديناه إلى المفعول ،  فمعناه طيَّبَه بالمِسْك ، أي وضع عليه رائحة ذكية فواحة ،، وأما قولنا ( مسَّك ) بتضعيف السين ، فمعناه جعل الآخرين يقتدرون على الإمساك ، بعد أن لم يكونوا يقدرون ، فمسَّكت الولد بفؤاد المعنى أي أوضحته له فصار يفهمه بعد أن لم يكن في وسعه فهمه ، فصار بتمسيكي إياه يمسكه ، وهو معنًى راقٍ ؛ ولذلك إذا انطلقنا من هذا الفهم  السامي إلى القرآن لنرى ما فعلته الحركة ( الفتحة والشدة ) في التفسير وإضاءة الفهم وكشف مدلول الكلام ، فنجد قول الله – جل جلاله – [وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ ] ( الأعراف 170 ) ، وهنا نقف لنتأمل هذا المعنى القرآني الكريم حيث أن المسلم ليس أنانيًا ولا مغلقا لداره ، ومسدلًا ستارَه على نفسه ، بل لابد له من درو إجتماعي كبير ، ومسؤولية فردية شخصية بين يدي الله – تعالى -   ، فلا يُقبل منه – وهو المتبع لرسول الله – صلى الله عليه وسلم – أن يكتفي بالعبادة ، وينعم بها من غير أن يورثها غيره ، ولا يُقبل منه أن يَرى منْكرًا دون أن يكون له يدٌ في تغييره وتقويمه ، ولا يقبل منه صمت في مكان يتحتم فيه الكلام ، ويتوجب فيه الإنكار ، فإذا رأى ظلما دفعه عن المظلوم ، وإذا رأى موقفًا لله فيه كلمة قالها بأدب ، ولم يصمت ، فالساكت عن الحق شيطان أخرس ؛ ولذلك لابد له من عمل ، ووظيفة ، ورسالة ، فلا يكتفي بأن يُمْسِك الكتاب وينعم بفهمه وحده ، بعد أن عرَّفه اللهُ جلال الطاعة ، وسمو الوصل ، ورقة العبادة ، وتذوقها ، وأحبها ، فهو يسعى لتعليمها الناس ، وتبصيرهم بها وبمتطلباتها ، فهو يُمَسِّك غيره ، والفعل ( مَسَّك ) بتشديد السين ، متعدٍ إلى مفعول ، ولكن القرآن حذفه ؛ وذلك لتذهب النفسُ في تصوُّره كلَ مذهب ، فالمسلم الناضج الواعي الحصيف الذي يدرك مهمته ، ويحسن فهم رسالته لا يسكت إذا وجد مدخلًا لهداية الناس إلى الطريق ، وتبصيرهم بسلامة السبيل ، كبارًا وصغارًا ، شبابًا وشيبًا ، رجالًا ونساءً ، مقيمين ووافدين ، بيضًا وسودًا ، عربًا أم غير عرب ، مثقفين وغير مثقفين ، ماداموا يجهلون القضية والفهم ، ولا يُلِمُّون بفحوى الخطاب ، فهو لا يفتأ يتكلم ، ويبين ، ويشرح ، ويوضِّح ، وأجره على الله ، لا ينتظر مدحًا ، ولا يهاب قدحًا ، ولا ينتظر من أحد من الخلق جزاءً ، وإنما يلتمس منهم دعاءً ، ومن ربه قربًا وصفاءً ، ويذوب بين يدي ربه حياءً وبكاءً ، ويطلب إليه – سبحانه – قبولًا واصطفاءً ، فهو مشغول بدعوته ، مهمومٌ ببني جلدته ، ( يُمَسِّك بالكتاب ) فالحذف للمفعول أدخل كل شيء في الحياة ، فهو من صميم عمل الداعية ، وذكر المفعول لا يؤدي أداءه ، وهو محذوف ؛ لأنه أطلق العمل ، وفتح السُبُل للداعية أن يعدل كل معوج ، ويقوِّم كل مائل ، ولا يخاف في الله لومة لائم ، ففي الحديث الشريف :" لا يمنعن رجلًا هيبةُ الناس إن يقول بحق إذا علمه "(1) ، فأمْرُ الدعوة في باله ، لا ينساه ، وإن نسي نصيبه وحظه من لقمةٍ يتبلغ بها ، أو مالٍ له يُحَصِّله ، أو حظ له يتركه ، والعجيب أن الآية قالت : ( يُمَسِّكُون بالكتاب )  ولم تقل : ( يمسكون الكتاب ) ، وكأن الممسك قد أمسى عاشقًا للقرآن ، ولهانَ به ، يعيش له ، رابطًا مصيره به ، ذائدًا عنه ، ناشرًا إياه ، متحملًا لكل ابتلاء في سبيل إفهامه للخلق ، وبيانه للناس ، فهو دائم الحمل له ، مستمر الحديث عنه ، كأنه يرفعه في كل موطن ، ويبرزه في كل موقف ، يلهج لسانه به ، وبقيمه وضوابطه ، وتعاليمه وقوانينه ، ونواميسه ؛ ذلك لأنه يعيش له ، ويسعى لبيانه ، ويحيا لتبيانه ، فلشدة حرصه ، وحدبه على الناس ، ومحبته دومًا –يحمله دومًا : نطقًا ، وعملًا ، وفهمًا ، وتطبيقًا ، وسلوكًا ، ومعاملةً ، وأخلاقًا ، وشرحًا ، فهو بحق لا يستريح حتى يرى الناسَ كل الناسِ قد دانوا لله بالولاء ، ولرسوله بالحب والإنتماء ، وللإسلام بالفضل والنعماء ، لا يرقأ له جفن ، ولا يطمئن له قلب ، ولا يهدأ له بال ، ولا يقر له قرار ، حتى يرى الجميع يسجد لله صاحبِ الجلال ، الكبير المتعالي ، ويقتدون بسيد الخلق وصاحب المعالي والشيم وكريم الخِلال ، والذي اتصف بكل كمال(2) ، - صلى الله عليه وسلم - ، لكن هؤلاء المُمَسِّكين غيرَهم لاينسُون أنفسهم ، فهم يأخذون الزاد لرب المعاد ، ويومِ التناد ، قالت الآية [وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ ] فهم يدركون أن تمسيكَ الناس بالكتاب يتطلب زادًا واتصالًا ؛ ومن ثم فهم يقيمون الصلاة ، عارفين أنها وقود العمل وسر استمراره ، وإقامتها تعني الكثير ، فهم لا يُصلُّون فقط ، لكنهم يقيمون الصلاة ، فهي بالنسبة لهم إقامة معوج ، وتقويم مائل ، وإصلاح فاسد ، وتعديل حياة ، ومنهج وجود ، لله الواحد المعبود ، ومن هنا فهم حريصون أشد ما يكون الحرص ، عازمون أشد ما يكون العزم على إقامتها بحقها ، ومستحقها ، فالهدف بالنسبة لهم معلوم ، والوسيلة موجودة ، ومن ثم فالغاية موفورة ، والمقصد واضح ، وكما تقول الحكمة :" إذا ما وضح الهدف سهل السبيل " ، فهم أناس كرام على ملاهم ، عزاز على ربهم ، بصَّرهم به ، وهداهم إليه ، وقربهم منه ، وحببهم فيه ، وأخذ بأيديهم إليه فعملوا لجلاله ، وشرفوا بالمهمة بين يديه ، فهم يجدون في منتهى الذلة له ، منتهى العزة لهم ، وصادق البكاء له هو السبب في كل ارتقاء منه ، والنحيب بين يديه مظنة التقريب ، والدموع دليل الخشوع ، وتمام الإعتراف له بالمنة سبب في دخول الجنة ، والإنسنانية الحقة في العبودية الحقة ، وأدركوا أن كمال الخلق في كمال السجود للحق ، فاستحقوا فضلًا منه أن ينعموا بقوله في نهاية الآية : [ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ ]  فتكلم – سبحانه – بنون العظمة التي تناسب قدرهم عنده ، وحبه لهم ، وبأسلوب التوكيد ( إنَّا ) الذي يريح أفئدة أهل الدعوة ، ويبكي أعينهم شوقًا إليه ، وذوبًا في لقاءه ، وافتراش الجبهة بين يديه ، وسكب العبرات الغوالي بانكسار قلب ، ودموع عين ، وفرحة فؤاد ، وسعادة نفس ، إنه الله – جل في علاه – صاحب الفضل في النفس والنفيس ، والفتيل والقطمير ، والشهيق والزفير إنه – تعالى الله – لا يضيع أجرهم ، ولا يبدد ثوابهم ، ولا يحرمهم جهدهم ، ولا يمحق أعمالهم ، وإنما يثمِّن جهدهم ، ويعطيهم سؤلهم ، ولا يترهم أعمالهم ، إنه تفضلًا منه – وهو هاديهم – يقول : [ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ ]  ، فسماهم مصلِحين رغم هدايَته إياهم ، وتبصيره لهم ، وامتنانه عليهم ، ومع ذلك لم يضيع لهم الأعمال ، ولكن حفظها لهم في المآل ، يضاعف لهم الأجر ، ويزيدهم من فضله ، فهو الحنان المنان ، وهو واهب المنن العظام فوَصَفهم بالمصلحين لا الصالحين ، فالصالح صالح في نفسه ، أما المُصلح فهو من أدرك مهمته وأتقن رسالته فهو يقوم بها ، لا يشغله عنها شاغل ، ولا يأخذه حظ من الحياة ، مشغول بالله ، ماشٍ في هداه ، مقر بنعماه ، عامل ليوم يلقاه ، جل ربنا في علاه ، وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ومصطفاه ومن على هديه سار ، وأثره اقتفاه ، اللهم لك الحمد على نعمة الإسلام وحب القرآن ، واتباع الرسول – عليه الصلاة والسلام - ، وعلى تعليمك لنا لغة كتابك ، ، اللهم زدنا منها غرفًا لنزداد منك قربًا ، وعلمنا منها ما جهلنا ؛ لنرتقي منك باعا ، ونقترب منك كل يوم ذراعًا ، ونأتي إليك هرولة سراعًا ، اللهم زد لغة كتابك في قلوب الناس مهابة ، وحببها إليهم ، ويَسِّر تعليمها عليهم ؛ ليعرفوا جلالك ، ويدركوا كمالك ، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ، وتُحَصَّلُ الخيرات ، وتنزل النعم والفيوضات ، وتقضى الحاجات ، وصلي الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .                                                                                      الهوامش  (1) رواه ابن ماجة (4007)  في كتاب الفتن من حديث أبي سعيد الخدري . (2) المقصود كل كمال بشري ، وإلا فالكمال المطلق لله وحده لا شريك له . <جديد قسم < ركــــن الـمـقـالات فوائد من كتاب الطهارة - 2 فوائد من كتاب الطهارة - 1 قراءة الفاتحة خلف الإمام نعمة رؤية النعمة هدي النبي في صلاتي العشي ( الظهر والعصر ) - 3 هدْيُ النّبِيِّ في صلاتي العشي ( الظهر والعصر ) - 2 هدي النبي في صلاتي العشي ( الظهر والعصر ) - 1 أعظم الكرامة لزوم الإستقامة حاجةُ المتَحَدِّثين في «العقيدة» إلى علمِ الحديثِ التعليقات : 1 تعليق «إضافة تعليق المقالة » ايميلك اسمك تعليقك ... ... ...

القائمة الرئيسية الصفحة الرئيسية ركــــن الـمـقـالات ركــــن الـفـتــاوي ركـــن القـصــص ترجمة الشيخ الفتاوى الصوتية الصوتيات والمرئيات الـــقــران الــكـريم الخـطب والـدروس خدمات ومعلومات نبذة عـن الـمـوقع الاحــصـــائــيـــات ســجــل الــــــزوار اخـبـر صــديــقــك اتـــصـــل بــــــنـــا